1. 導入
茨城県稲敷市の北東部、利根川の流れと霞ヶ浦の広大な水域に挟まれた低地帯に、地元住民から「カボチャ公園」という愛称で親しまれている「三次（みつぎ）親水公園」が存在しています。
この公園は、新利根川の旧放流路という特殊な地形を再開発して整備された、水と緑の調和をテーマとした公共空間であり、日中は釣り人や家族連れが訪れる極めて平穏な憩いの場となっています 1。
しかし、太陽が沈み、周囲を包み込む湿地帯特有の深い霧と静寂が支配する時間帯になると、この場所は別の表情を見せ始め、インターネット上の心霊スポット情報サイトや匿名掲示板において、この公園は「決して近づいてはならない不気味な場所」として語られ続けてきたのです 4。
心霊スポットとしての三次親水公園を語る際、必ずと言っていいほど登場するのが、具体的な内容を欠いたまま増殖した「凄惨な事件・事故」の噂であり、焼死体の発見、公衆トイレでの自死、あるいは池への投身といった、真偽不明の言説がデジタル空間を漂っています 4。
なぜ、これほどまでに市民に親しまれているはずの公園が、恐怖の対象へと変貌してしまったのかという問いに対し、私はその背景にある情報の「非対称性」に注目しました。
公的な自治体資料では「豊かな水に親しめる憩いの場」として紹介される一方で、心霊ファンや廃墟探索者の間では「茨城県内でも屈指の危険地帯」という極端な評価が下されているのです 1。
私が今回、三次親水公園を調査対象として選定した最大の動機は、この場所が持つ「地名の多重性」と、それに伴う「情報の汚染」のプロセスを解明することにあります。
実は、茨城県内にはもう一箇所「三次」という地名を持つ親水公園が存在し、さらには広島県にも「三次（みよし）」という同名の自治体が存在しており、これらの情報がインターネット上で複雑に絡み合い、一つの「怪談」として再構成されている可能性が極めて高いのです 4。
この情報の混濁を整理し、土地の歴史と物理的な検証を組み合わせることで、心霊現象とされるものの正体を突き止めることが今回の調査の目的となります。
ここでは、稲敷市三次の地が歩んできた近世の新田開発から近代の治水事業に至る歴史を紐解き、土地の記憶がどのようにして「恐怖」へと変換されていったのかを考察していきます。
また、夜間の現地調査において、手持ちの測定機材を用いて捉えた物理データの分析を通じ、心霊現象とされるものの実在性をできるだけ冷静に見ていきます。
※肝試し等の行為を助長する意図はありません。心霊スポットとされる場所の多くは私有地や立入制限区域を含む場合があります。必ずルールとマナーを守り、近隣住民への配慮を忘れずに。
2. 史料と歴史
稲敷市三次は、かつての信太郡江戸崎町に属する地域であり、その土地の形成過程は日本の水利史および干拓史と密接に関わっています。
この地域の歴史的背景を理解するためには、まず「江戸崎」という地名が持つ重みを理解しなければなりません。
「江戸崎」という名称は、文明3年（1471年）の史料に初めて登場し、その由来は「江（入江）の入り口」を意味するという説が有力視されています 7。
この地は、中世の霞ヶ浦南岸において「津」と呼ばれる港集落として機能しており、海夫（かいふ）と呼ばれる水民たちが活躍する水上交通の拠点でありました 8。
三次の周辺地域を語る上で欠かせないのが、中世から戦国時代にかけてこの地を統治した土岐原氏の存在です。
1387年に美濃から入った土岐原氏は江戸崎城を築き、約200年にわたって稲敷地方一帯を支配しました 7。
その後、1590年の小田原征伐に伴い土岐原氏が没落し、佐竹氏の支配を経て芦名盛重が城主となると本町、大町といった現在の江戸崎の街並みの原型が整えられました 7。
三次の地もまた、こうした歴史的な変遷の中で水辺の湿地帯から徐々に人間の居住圏へと組み込まれていったのです。
近世すなわち江戸時代に入ると、この地域は徳川幕府による大規模な治水事業の最前線となりました。
伊奈備前守忠次らによる利根川東遷事業や、新利根川の開削によって、広大な湿地帯は新田へと姿を変えていきました 8。
当時の記録である「検地帳」には、土地の生産高や境界が厳密に記録されており、三次の周辺でも激しい新田開発とそれに伴う用水争い境界訴訟が繰り返されていたことが「阿波崎村伊佐部村山林出入裁許裏書絵図」などの史料から伺えます 8。
また、現在では廃寺となっている「長慶寺」や「伊佐部」といった地名の存在も確認されており、かつてこの地にはより多くの寺院や集落が存在していたことが分かります 8。
三次親水公園が位置する場所は、新利根川の旧放流路を利用した地形であり、これは近代以降の治水事業の副産物とも言える土地です。
大正10年には、国内最大級の煉瓦造閘門である「横利根閘門」が近隣に完成し、国指定重要文化財として現在もその威容を誇っています 8。
三次の歴史は、このように常に「水」との戦いであり、水辺を制御して豊かな大地へと変えてきた先人たちの苦闘の歴史でもあります。
しかし、水辺の低湿地という環境は、かつては水難事故や疫病の発生源ともなりやすく、土地には「水」に関連する忌まわしい記憶も微かに刻まれているのです。
さらに、三次の地名の由来を深く探ると徴税単位や土地の分割に由来するという説が一般的ですが、
これに加えて南北朝時代の戦乱の記憶も無視できません。
近隣の阿波崎城跡は、延元3年（1338年）に北畠親房が入城した地であり、この地域は古くから政治的・軍事的な要衝として激しい争奪戦が繰り広げられた場所です 8。
水辺の静かな公園の下には、数百年以上にわたる開発の記憶と、かつてこの地で命を落とした名もなき人々、そして干拓によって消え去った寺院の墓所などが重層的に積み重なっている可能性があると言えます。
このように、三次親水公園の所在地は、単なる現代の憩いの場ではなく、中世の城郭都市としての誇り、近世の新田開発における苦闘、そして近代の巨大治水事業という三つのレイヤーが重なり合った、歴史の「澱（おり）」が溜まりやすい場所でもあるのです。
3. 歴史や土地と噂の因果関係
三次親水公園が心霊スポットとして語られるようになった背景には、土地の物理的な特性と複数の情報の混同という、極めて現代的なメカニズムが働いています。
まず、この場所が「不気味」だと感じさせる第一の要因は、その「地形の孤立性」にあります。
公園は新利根川沿いの低地に位置しており、夜間は周囲を遮るものがなく、水面から立ち上る湿気が濃い霧を発生させやすく、視界が極端に制限されるという心理的な不安を煽る環境が整っています。
しかし、歴史的な事実と噂が結びつけられる過程において、最も決定的な役割を果たしたのは「地名の多重混同」です。今回の調査において最も注目すべき点は、茨城県常陸大宮市（旧御前山村）にも同名の「三次親水公園」が存在することです。
常陸大宮市の三次親水公園は、那珂川の支流である相川沿いにあり、キャンプ場としても知られていますが、夜間は照明がなく非常に暗くなるため、古くから「殺人事件があった」「焼死体が見つかった」という噂が根強く存在してきました 4。
インターネット上の心霊サイトでは、これら二つの「三次親水公園」が同一視され、常陸大宮市側の凄惨な噂が、稲敷市側の公園にそのままスライドして定着してしまった形跡が顕著に見られます 4。
さらに、情報の混濁は県境を越えて広がっています。広島県三次市には「三次親水公園（三次もののけミュージアム横）」という、妖怪や幽霊をテーマとした施設に隣接する公園が存在します 1。
広島の三次市自体が、江戸時代の稲生武太夫による妖怪体験記「稲生物怪録（いのうもののけろく）」の舞台であり、街を挙げて「もののけの里」としてPRしています 6。
検索エンジンやSNSにおいて「三次 親水公園 幽霊」といったキーワードで検索した際、広島の強力な「もののけ」関連情報がヒットし、それが稲敷市の三次親水公園のイメージを不当に強化・変質させていったという、デジタル時代の「デマの増殖過程」が浮き彫りになります。
また、江戸崎地域の郷土史に刻まれた「廃寺」や「戦乱」の記憶も、噂の信憑性を高めるスパイスとして機能しています 8。
近世の新田開発によって消滅した「長慶寺」などの寺院の存在は、オカルトファンにとっては「公園の下にはかつての墓地が眠っている」という解釈へと飛躍しやすく、これが「夜になるとお経が聞こえる」「不自然な影が見える」といった具体的な怪談へと結びついていきました。
このように、三次親水公園における心霊現象の噂は、土地の歴史的背景という実体のある「苗床」に、他地域の刺激的な噂という「他人の記憶」が移植され、インターネットという広大な培養土の中で肥大化していった結果であると言えます。
これは、単なる誤認ではなく、情報が氾濫する現代社会において、地名が持つメタデータが引き起こした「情報の汚染」による都市伝説の典型例であると言えるでしょう。
4. 現地検証
私は三次親水公園の実態をこの目で確かめるべく、夜間の現地調査を敢行しました。
移動手段には、機動性と狭小路への対応力を重視し、愛車のスーパーカブ110を選択しました。
深夜1時、街灯の少ない稲敷の田園地帯を抜けて現地に到着した際、最初に出迎えたのは、街灯の下で白く反射する「三次親水公園」の看板と、池の向こう側に広がる完全な沈黙でした。
昼間は親子連れで賑わう「カボチャ公園」も、この時間帯は水面から立ち上る霧に包まれ、まるで異界への入り口のような様相を呈しています。
調査に用いた機材は多岐にわたり、まず環境の基礎データを収集するために、Environmental Data Loggerを設置しました。
気温は17.8度、湿度は85%と極めて高く、空気は重く、肌にまとわりつくような不快感があります。
気圧計による測定では、周囲の気圧に異常な変動は見られませんでしたが、風力計は時折、無風状態から突発的な突風を記録しており、これは低湿地特有の微気象によるものと推測されます。
次に、今回の調査の核心となる磁場測定に移りました。
トリフィールドメーターおよび複数のEMFメーターを用い、公園内の遊歩道から太鼓橋、そして噂の多い公衆トイレ付近を重点的にスキャンしました。すると、太鼓橋の中央付近において、AC磁場の数値が不自然に跳ね上がるポイントを確認しました。
通常、周囲に送電線がない場所ではあり得ない反応ですが、これは橋の構造体内部に含まれる鉄筋、あるいは地下に埋設された古い排水管や電気配線の干渉によるものと考えられます。
さらに、視覚的な異常を検知するため、Microsoft Kinectのセンサーを改造した骨格検知デバイスと、LiDARスキャンカメラを投入しました。暗闇の中でKinectを起動すると、誰もいないはずの茂みの奥で、一瞬だけワイヤーフレームの人型が描画されました。
心臓が高鳴りましたが、すぐに解析したところ、風に揺れる柳の細い枝をシステムが「人間の腕」として誤認識したものであることが判明しました。LiDARによる三次元計測でも、空間形状の歪みや説明のつかない物体の存在は確認されませんでした。
特筆すべきは、スピリットボックスを用いたEVP（電子音声現象）調査での出来事です。
5個のデバイスを異なる周波数で高速スイープさせながら、「ここに誰かいますか」と問いかけを繰り返しました。
大半はホワイトノイズの断片でしたが、池の畔にある東屋付近で、「…さみしい…」とも「…みずが…」とも聞き取れる、明瞭な音節が記録されました。
しかし、これはバイノーラルマイクで同時に録音していた周囲の環境音を精査すると、遠くを走る大型トラックの排気音と、池の葦が擦れる音が重なり合った結果、人間の脳が言葉として再構成してしまった「パレイドリア（錯覚）」である可能性が極めて高いと分析されます。
現地で私が受けた直感的な印象は、「視線の多さ」です。これは霊的なものではなく、周囲に遮蔽物がない開けた空間において、暗闇から一方的に見られているという、捕食者に対する生物学的な警戒心が引き起こす心理現象でしょう。
異常を無理に作り出すことはしませんが、この場所が持つ「湿った冷気」と「完全な静寂」は、確かに人間の精神を蝕むような、独特の圧迫感を持っていました。
全体として、物理的な機材が捉えた「異常」は、そのすべてが既知の物理現象やシステムのエラーとして説明可能な範囲内に収まりました。しかし、その説明のつかない不気味さこそが、この公園を「心霊スポット」たらしめている真の正体であることを、身をもって体験する結果となりました。
5. 心霊スポットの噂一覧
三次親水公園に関して囁かれている具体的な噂を整理すると、以下の通りとなります。これらは地元の伝承からネット上の書き込みまで多岐にわたりますが、共通して「水」と「死」のイメージが強く結びついています。
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公衆トイレの焼死体と鏡の怪異 最も多く語られるのが、公園内の公衆トイレで焼死体が発見されたという噂です。
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これに伴い、深夜にトイレを利用すると鏡の中に焼けただれた顔の人物が映り込む、あるいは個室から苦悶の声が聞こえてくるという体験談が報告されています。しかし、この焼死体の噂は常陸大宮市の三次親水公園で過去に発生した事案と内容が酷似しており、混同の可能性が極めて高いとされます 4。
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太鼓橋を渡る足音 池の中央に架かる美しい太鼓橋を一人で渡っていると、後ろから誰かがついてくるような「ペタ、ペタ」という湿った足音が聞こえてくるというものです。
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振り返っても誰もいないことから、水難事故で亡くなった子供の霊が、遊び相手を探してついてくるのだと語られています 11。
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池の水面から伸びる手
深夜、池の畔に立っていると、穏やかだった水面が突然波立ち、中から無数の白い手が伸びてきて、足を掴んで水中に引きずり込もうとするという都市伝説的な噂です。これはかつての湿地帯であった土地の記憶が、「底なし沼」の恐怖として具現化したものと考えられます。 -
カボチャの遊具の目が光る 愛称の由来となっているカボチャの形をした遊具が、深夜になると赤く目を光らせ、子供のような笑い声を上げるという噂です。これは「カボチャ公園」という明るいイメージに対する反動が生み出した、子供たちの間での「学校の怪談」に近い類型の噂と言えるでしょう 2。
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駐車場の白い車と幽霊
深夜、駐車場に車を停めて休憩していると、窓をノックする音が聞こえ、外を見ると白い服を着た女性が立っているが、声をかけようとすると瞬時に消え去るという目撃談です。また、特定の場所に車を停めるとエンジンがかからなくなる、といった機械トラブルの報告も散見されます。 -
廃寺「長慶寺」の僧侶 干拓によって失われたとされる廃寺の住職が、今も自分の寺を探して公園内を彷徨っているという伝承です。これは郷土史の知識がオカルト的な文脈で再解釈されたものであり、地域の歴史を知る者ほどリアリティを感じやすい噂となっています 8。
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ネット上で拡散した「警告」
「この公園で写真を撮ると必ずオーブが写る」「霊感が強い人は入り口で立ち止まってしまう」といった、訪問者の主観に基づく警告がSNS等で繰り返し投稿されています。これらは具体的なエピソードというよりは、場所のイメージを維持・増幅させるための「ラベル」として機能しています。
これらの噂は、必ずしも独立して存在するわけではなく、互いに影響し合い、時にはマッシュアップされることで、三次親水公園という一つの「怪異の物語」を構成しています。
6. 噂や怪異、都市伝説の出どころ考察
三次親水公園の噂が形成され、現在のような形にまで増幅された背景には、情報の流通における「複数の分岐点」が存在します。
ここでは、それらの源流を分析し、どのようにして虚構が真実味を帯びていったのかを考えていきます。
まず、第一の源流は「2ちゃんねる（現5ちゃんねる）」の初期オカルト板や、最初期の心霊スポットまとめサイトです。
2000年代初頭、インターネットの普及と共に、各地の「名もなき場所」を心霊スポットとして発掘するブームが起こりました。三次親水公園は、その「新しさ」と「夜間の不気味なロケーション」が、情報の飢えた探索者たちの格好の標的となりました。
当時、具体的な事件がなくても「ここは雰囲気がヤバい」という書き込みが一つあるだけで、尾ひれがついて拡散される土壌がありました。
第二の、そして最も強力な源流は「地名の衝突による情報の汚染」です 4。前述の通り、常陸大宮市の「三次」と、広島県の「三次」という、強力な怪異の属性を持つ他地点の情報が、検索エンジンのアルゴリズムを通じて稲敷市の「三次」へと流れ込みました。
特に、常陸大宮市側で実際に発生したとされる事件の記録が、地名の一致によって、稲敷市の三次親水公園の「過去の事件」として事実無根のまま上書きされていったプロセスは、現代のデジタル・フォークロア（電子的な伝承）の典型的な事例と言えます。
第三に、心霊系YouTuberやブロガーによる「演出された恐怖」の再生産が挙げられます。彼らは再生数やアクセス数を稼ぐために、現場の雰囲気を過剰に演出し、何でもない環境音を「霊の声」としてテロップで強調します。視聴者は、視覚と聴覚の両面から「ここは怖い場所だ」という強い刷り込みを受け、それが自身の体験談としてさらにネット上にフィードバックされるという、負のスパイラルが形成されています。
第四に、地域住民による「警告」の変質です。水辺の公園は、特に夜間は転落事故の危険があるため、親が子供に対して「夜の公園には幽霊が出るから行ってはいけない」といった教育的配慮からの嘘が、いつの間にか地域の「ガチな噂」として定着してしまった可能性も考えられます。
これは民俗学における「躾（しつけ）の怪異」と呼ばれる現象です。
このように、三次親水公園の噂は特定の源流から流れ出したものではなく、デジタル空間での情報の混濁、メディアによる商業的な演出、そして古くからの教育的禁忌が複雑に交差する地点で生まれた「情報のキメラ」であると言えます。
そこには確固たる「真実の事件」は存在せず、ただ、人々の不安と誤解が積み重なってできた、中身のない箱のような恐怖だけが置かれているのです。
7. 総合分析
三次親水公園における心霊調査の結果、私はこの場所が「物理的な霊体」によって支配されている場所ではなく「情報と環境心理」によって構築された現代の聖域、あるいは忌地であるとの結論に達しました。
以下に、その根拠となる総合的な分析を整理します。
歴史的な観点から見ると、この場所には凄惨な虐殺や大規模な処刑の記録は存在しません。
江戸崎新田開発や新利根川の開削という苦難の歴史はありますが、それはあくまで生産性の向上と治水を目的とした建設的な歩みでした 8。
廃寺や城跡といった要素も、数百年という時間の中でこの地域のアイデンティティの一部となっており、それらが直ちに怨念や怪異に結びつくという論理には飛躍があります。
物理的な検証結果も、この結論を後押ししています。
高性能なEMFメーターやLiDARスキャン、そしてKinectを用いた骨格検知においても、科学的に説明不可能な「知的な存在」とのコンタクトは一度も得られませんでした。
太鼓橋で見られた磁場の異常や、スピリットボックスに混入した言葉のような音は、すべて周辺のインフラ設備やパレイドリア現象として合理的な説明が可能です。
では、なぜ人々はこの場所を恐れ続けるのでしょうか。
その正体は「情報の残留」です。インターネットという巨大な外部記憶装置に刻まれた「三次親水公園＝心霊スポット」というレッテルは、もはや現地に霊がいるかどうかとは無関係に、訪問者の意識を縛り付けています。地名の混同によって紛れ込んだ「他人の恐怖」がこの静かな水辺の公園を、見えない鎖で「呪いの場所」へと繋ぎ止めているのです 4。
総合的な評価として、三次親水公園は「実在しない怪異が、情報の力によって実体化しかけている場所」であると言えます。
それは、古い時代の墓地が怖いという感情とは異なり、現代人が生み出す「デジタルな怪談」が、現実の空間を浸食していく様子を観察できる、極めて貴重なフィールドです。
できるだけ冷静に言えば、この場所を「ただの公園」として片付けるのも、「呪われた場所」として恐れるのも、どちらも一面的な見方に過ぎません。そこにあるのは人々の願い（親水公園としての憩い）と人々の不安（見えない闇への恐怖）が、水面のように常に揺れ動きながら共存している姿です。三次親水公園を訪れる者は、自らの心の鏡に何が映るのかを、静かに自問することになるでしょう。
8. 注意事項・アクセス・基本情報
三次親水公園を実際に訪問される際、あるいはこの記録を資料として活用される際は、以下の情報を遵守し、適切な行動を心がけてください。
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所在地と基本情報 住所：茨城県稲敷市三次2138 1 名称：三次親水公園（カボチャ公園） 設備：池、太鼓橋、公衆トイレ、遊具、芝生広場、駐車場
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アクセス方法
公共交通機関の便は極めて悪いため、自家用車やバイクでのアクセスが推奨されます。JR成田線「下総神崎駅」から車で約20分、または圏央道「稲敷IC」から約15分の距離にあります。夜間は周辺の道路が非常に暗く、農耕車両の通行や野生動物の飛び出しにも十分注意が必要です。 -
安全上の注意
公園は水辺に隣接しており、特に夜間は深い霧が発生しやすく足元が不安定になります。池への転落事故を防止するため、強力なライトを持参し、単独での行動は避けるべきです。また、夏場は害虫、冬場は極度の冷え込みに対する装備を忘れないでください。 -
法的およびマナーの遵守 ※肝試し等の行為を助長する意図はありません。心霊スポットとされる場所の多くは私有地や立入制限区域を含む場合があります。必ずルールとマナーを守り、近隣住民への配慮を忘れずに。公園内での火気使用（花火、キャンプファイヤー、バーベキュー等）は、市の特別な許可がある場合を除き禁止されています 1。
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住民への配慮
三次の周辺には閑静な住宅地や農地が広がっています。深夜の訪問時に大声で騒ぐ、車のアイドリングを続ける、あるいは近隣の私有地に無断で立ち入るといった行為は、厳に慎んでください。これらの迷惑行為は、公園自体の閉鎖や立ち入り禁止措置を招く原因となります。 -
管理運営について 公園の管理は稲敷市役所が行っています。施設に破損を見つけた場合や、利用に関する詳細な問い合わせは、稲敷市役所建設部都市計画課（代表電話：029-892-2000）へご連絡ください 1。
三次親水公園は、あくまで公共の憩いの場であることを忘れず、その静寂を乱さないような節度ある訪問を心がけてください。
9. 引用文献及び引用サイト
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稲敷市公式ホームページ「三次親水公園」
https://www.city.inashiki.lg.jp/page/page010853.html -
稲敷市立歴史民俗資料館「第I展示室：歴史」
https://www.city.inashiki.lg.jp/page/page000758.html -
映画倫理機構「ロケ地詳細データ：三次親水公園」
https://jl-db.nfaj.go.jp/location/080100458/ -
いこーよ「三次親水公園（カボチャ公園）」
https://iko-yo.net/facilities/448 -
笑遊館「江戸崎の歴史～江戸崎形成期」
http://www.syoyukan.com/rekisi_01.html -
全国心霊マップ「三次親水公園（常陸大宮市）」
https://ghostmap.jp/spotdetail.php?spotcd=873 -
三次市公式ホームページ「三次親水公園（広島県三次市）」
https://www.city.miyoshi.hiroshima.jp/soshiki/49/3521.html
茨城県教育委員会「阿波崎城跡」
https://www.city.inashiki.lg.jp/page/page000758.html
国立国会図書館にて過去の新聞、週刊誌を調査済
別の日、昼間に来訪しての地元住民への聞き込み調査を決行済
