葬儀の帰りに渡される塩
葬儀の帰りに礼状と一緒に受け取る小さな塩の袋は、家へ入る前に体へ振りかけるための清め塩だ。袋には少量だけ入っている。使い忘れると霊がついてくるという話は、その軽い袋に、帰宅後の不安まで重ねている。
話の中では、帰宅後に足音がしたり、体調が悪くなったりする。原因を探すうちに、塩を使っていなかったと思い出す流れになる。清める習慣と、その手順を省いたために怪異が起きる話は、分けて読んでいきたい。
清め塩を使う習俗は葬儀社や宗教団体が紹介しているが、宗教、地域、家によって、使い方も受け止め方も違う。袋を渡さない葬儀もある。参列者の作法を考える時は、自分が知っている一つの手順を、周囲の全員へ広げない方がよい。
袋がない時に故人や遺族の配慮を疑う前に、どの宗派の葬儀だったかを確かめたい。塩の袋だけで決めてよいのか、考えてみてほしい。死者を穢れと受け止めない教えを持つ人にとって、塩を配らないことにも故人への思いが込められている。
玄関の前で使う作法
公益社の清め塩の案内は、玄関をまたぐ前に少量を胸、背中、足元へかけ、手で払う方法を紹介した。足元だけの方法も載る。胸から順に清める手順と、足元へ少量を使う形が、一つの案内の中にも並んでいた。
同社の説明には、大きな葬儀の出口に塩を敷いた場所を設け、参列者が踏んで外へ出る例も載っていた。出口で行う清め。袋を持ち帰って体へかける方法と合わせて読むと、清めを行う場所や、塩に触れる動作にも違いが見える。
肩へ振る方法、家族にかけてもらう方法、帰宅せず職場へ戻った時に入口で足元へかける方法も、作法の紹介には含まれていた。誰がかけるかも違う。背中まで清める手順なら手を借りる形になり、一人で使う説明では自分で届く場所を中心にする。
公益社は、清め塩を習わしと宗教による違いから説明している。案内するのは、帰宅時の手順だ。胸から足へ進む順序を知ることと、順番を間違えた人に怪異が起きると考えることは、同じではない。
北海道の葬儀社のブログに帰属した紹介は、火葬場から戻った会場の入口で塩をかけ、その後に水で手を洗う方法を伝えていた。塩と水の組み合わせ。自宅では胸、背中、足へかけ、残った塩を玄関前にまいて踏む手順が続いたという。
この紹介では、会場へ戻る時と自宅へ入る時に、別々の清めの場面が置かれていた。二つの入口を通る手順。会場と自宅で場面が変われば塩を使う動作も変わるので、北海道という地名だけで一つの作法に揃えることはできない。
参列者へ塩を配る習慣は、葬儀社のブログでは昭和40年ごろからと紹介されていた。そこで語られたのは、礼状に小袋を添える形の歴史だ。塩や海水による清めが神話に登場することと、同じ包装が古代から続いたかどうかは別の話になる。
黄泉の国から戻る神話
清め塩の由来をたどると、黄泉の国から戻る伊邪那岐命の神話に行き着く。『古事記』は712年、『日本書紀』は720年にまとまった書物だ。神社本庁もこの二つの名を挙げ、死者の国から帰った男神が身を清める場面から説明を始めている。
神社本庁の黄泉の国の解説では、伊邪那岐命が亡き妻を迎えに行き、相談して戻る間は姿を見ないよう求められた。再会を待ち続けることができない。火をともし、変わり果てた伊邪那美命の姿を見た夫は、恐れてその場から逃げ出した。
角館神明社の『古事記』現代語訳では、妻の体に蛆がたかり、頭や胸、手足などに八柱の雷神が宿っていた。見てはならない約束が破られる。親しかった相手を恐れて逃げる夫と、恥をかかされた妻の怒りが、黄泉の者による追跡へ続いた。
追手の予母都志許売を引き止めたのは、髪飾りから生じた葡萄と、櫛から生じた筍だった。追手が食べる間にも逃走は続く。雷神たちも追ってきたが、黄泉比良坂の下で桃を投げると退き、男神は生者の側へ抜け出した。
訳文では最初の追手に葡萄と筍を食べさせ、次に来た軍勢を桃で退けるという段階があり、同じ逃走でも手段が変わった。ここでは桃の力が助けになる。夫が桃へ人々を助ける役を与えた場面からは、追跡を逃れる物語に果実の力も重ねられたと読める。
男神は、千人がかりで引くほどの大きな千引の岩で黄泉比良坂を塞ぎ、追ってきた妻と岩越しに向き合った。二つの世界の境。妻が一日に千人を死なせると告げ、夫は千五百の産所を建てると答えた。
神社本庁はこの応酬を、人が死に、また人が生まれるようになった結末として紹介した。別れと誕生が続く。妻との離別だけで物語が閉じず、人の世界の死と出産へ話が広がったところにも、神話の由来を語る役割がある。
黄泉の国で始まった追跡と、葬儀から霊がついてくる怪談には、帰ってきた者を何かが追うという似た形がある。けれど、男神の物語では、妻との約束を破ったことが追跡の始まりだった。清め塩を忘れるという小さな禁忌とは、話を動かすきっかけが違っている。
海水で身を清める禊
黄泉の国から戻った伊邪那岐命は海水で身を清め、その神話を神社本庁の禊の説明は起源として取り上げた。塩の前にある水。清め塩の説明も、海水を浴びて穢れを祓う習俗とのつながりから始まった。
『古事記』の男神は筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原へ着き、身に着けた衣服や道具を脱いで、水で体をすすいだ。神々が生まれる場面だ。黄泉からの追跡が終わると、物語は身を清める動作と新たな神の誕生へ移った。
左目を洗うと天照大御神、右目では月読命、鼻では建速須佐之男命が生まれた。男神が喜んだ、三貴子の誕生だ。天照大御神には首飾りを授け、高天原を治めるよう命じた。身を清める動作から、世界を担う神々が現れる場面へ、話は広がっていく。
神社本庁の清め塩の説明は、塩と海水を意味する潮を結び付け、海水を浴びる潮垢離や、沸かした海水を使う塩湯を紹介した。塩垢離とも呼ぶ習俗。塩湯は、現在の神社のお祓いでも用いるものとして説明された。
同じ説明は、塩湯が病気の治療や無病息災を願う民間の風習へつながったと述べていた。願いを託す海水。そうした使われ方の歴史を読むことと、今の病気に効く濃度や使い方を確かめることは、扱う資料が違う。
同庁が葬儀の塩に与えた説明は、日常と非日常を分ける清めを象徴的に行うというものだった。帰宅の区切りになる。忘れた人への祟りを予告する話として読むより、葬儀の時間から普段の生活へ戻る動作として意味をたどれる。
神社本庁は、塩の浄化力や殺菌力にも触れた。けれど、葬儀で衣服へ少量の塩を振る作法は、感染症への対処とは役割が違う。ここで託されるのは、非日常から日常へ戻るための清めの願いだ。
気枯れとして説明される穢れ
福岡県神社庁の穢れと清め塩のコラムは、悲しみで気が枯れ、普段と違う状態になるという気枯れの説明を用いた。生きている人の悲しみ。汚れや死者への嫌悪だけを意味すると読むと、このコラムが清めようとした自分の状態を見失う。
同庁は、禁忌を破って妻の姿を見た伊邪那岐命が感じたことにも目を向け、自分を祓い清める行為として塩を説明した。悲嘆から日常へ戻る方法。喪服を着て喪に服した後、少しずつ普段の状態へ戻るために、参列者も帰宅時の清めを用いると述べていた。
福岡県神社庁の気枯れという説明は、死者の汚れより、悲しみの中にいる生者へ目を向けている。大切な人を失えば、いつもの暮らしへすぐ戻れないこともある。塩を使う短い動作を、そこから日常へ踏み出す区切りと捉えると、清めの意味も少し違って見える。
同じコラムは、海や川の砂を汲んで玄関先などへ置き、外出の前や帰宅時に振りかける福岡のお潮井も紹介した。安全と無事を願う砂。海水や塩の説明に砂の例を並べると、清めに使う物と、いつ体へかけるかにも地域の違いが見える。
忌中と喪中は期間の意味が違う
神社本庁の服忌についての説明は、忌を故人の祭りに専念する期間、服を哀悼の気持ちを表す期間として分けた。二つの期間を分けて考える。塩を使う帰宅の一場面と、親族が亡くなった後に家で過ごす作法の長さも、区別して読むことができる。
慣例が特にない場合には、五十日祭までを忌、一年祭までを服とするのが一般的だという。地域に慣例がある時は、それに従う説明である。全国一律に同じ日数を強制する案内としては読めない。
同庁は戦前までの服忌令を取り上げ、父母の場合は忌が五十日、服が十三か月で、親等が離れると短くなったと記した。昔の基準を示す説明。戦後に服務規程で決まった忌引き休暇の日数とは、その期間が何を表すかも違った。
官公庁などの服務規程について、同庁は配偶者十日、父母七日という忌引きの例を示した。仕事を離れる期間だ。職場から認められる休暇の日数と、宗教上の忌が明ける日を同じものとして使うと、別々の決まりを重ねてしまう。
忌の間は、神社への参拝や神棚のおまつりを控える作法が紹介される。身内の死を神棚へ奉告した後、白い半紙や屏風で一時的に覆う形がある。故人を悼み、一定の期間を過ごすための作法として説明されている。
角館神明社の忌中の案内は、明治7年の太政官布告にも触れる。現在の服忌は、法律による義務ではなく習俗として残ると説明している。案内には血族と姻族で日数を分ける表もあり、故人との関係が期間の違いへ表れている。
神葬祭で祀られる故人の御霊
神社本庁の神葬祭の説明は、故人の生前の功績を讃え、その御霊を丁重に祀り、子孫を見守る祖霊という考えを紹介した。家族に続く故人の御霊。清め塩の怪談だけを手掛かりに故人を怖い侵入者として読むと、神葬祭で祀る意味が抜け落ちる。
通夜祭は故人の御霊を慰め、遷霊祭は御霊を白木の霊璽へ遷す祭りとして、神社本庁は説明した。故人を祀るみしるし。角館神明社の案内も、霊璽を仏式の位牌に相当するものとして紹介し、故人をお祀りする形を伝えた。
葬場祭は、故人に最後の別れを告げる儀式である。火葬祭や埋葬祭の後には、帰家祭で葬儀が終わったことを奉告する。家庭や地域による違いがある中で、同庁は一般的な流れを紹介している。
五十日祭を終えると、家を祓って神棚のおまつりを再開する。年祭では、年月の節目に故人を偲ぶ。清めの作法と故人への敬意は、同じ儀礼の中に置かれている。
枕直しで北枕に安置し、屏風と守り刀を置くという紹介と、守り刀を仏教と無縁の習俗として退けた真宗の説明が並ぶ。同じ道具の別の顔。同じ葬儀に登場しても、その品をどの教えでどう扱ったかを分けて読む方が、塩の違いも理解しやすい。
帰家祭や十日祭を火葬から戻った時に行うという紹介もあるが、祭りの順序や省略には、依頼する神職や地域の案内が関わる。家ごとの手順を確かめる。一般的な流れを知った後、自分の家が受け継いだ形について尋ねれば、祭りを一律の日程へそろえずに済む。
角館神明社の神葬祭の案内にも、十日祭から五十日祭などの霊前祭が並ぶ。やがて祖先として祀られ、子孫を見守るという信仰が説明されている。清めの話だけで、神道が死者を遠ざける宗教だとまとめることはできない。
古い忌みの制度と仏教の考え
新纂浄土宗大辞典の穢れの項目によると、『延喜式』は人の死に三十日、出産に七日、家畜の死に五日など、神事を慎む日数を定めた。古い規定の解説だ。死や出産を、共同体へ災いが及ぶ状態として受け止めた観念が、その日数へ表れていた。
同項目では、家畜の出産と肉食にも三日の期間が定められ、人の死より短い日数が置かれたと説明された。重さを分けた規定。現在の家庭が清め塩を一度振る手順から、この古い制度の日数まで同じ決まりとして読み取るのは難しい。
同項目は出産、怪我、失火、肉食も穢れとされたことを記し、水や火によって移ると考えた別火や合火の習俗にも触れた。火にも及ぶ忌避。食物や衣服まで関わるという昔の観念は、病原体の感染経路を調べた医学とは、根拠も説明する対象も違う。
同辞典は、穢れの観念が差別を生み助長した歴史と、現在もそのおそれが残る点に注意を促した。人を遠ざけた記憶。古い日数や習俗を紹介する際にも、出産や病気を今の不浄と扱う言葉へ変えず、当時どう考えたかを読む資料として示したい。
同辞典が取り上げた『一百四十五箇条問答』で、法然は仏教には忌みがないという立場を示し、臨終の不浄を心配する人にも念仏を勧めた。仏の側から見る答え。世間の習慣との関係には本人の考え次第という余地を残し、生活上のすべての作法を一度に廃する答えとはしなかった。
臨終の問いは、不浄な人や物がその場にあると、迎えに来た仏が帰ってしまうのかという心配を含んでいた。法然はこの不安を退けている。きれいと汚いの差を仏の立場に持ち込まず、何より念仏を勧めた答えからは、迎えを妨げるものを恐れる人へ向けた教えが読める。
古い忌みの制度を知ると、死から日常へ戻る時間の長さが見えてくる。けれど、塩を忘れた夜に霊がついてくるという話は、また別の怖さを持つ。何日慎むかという決まりと、玄関で一度の手順を忘れる怖さでは、不安の向く先が違う。
真宗大谷派が清め塩を使わない理由
真宗大谷派の真宗会館は、清め塩についての相談に、死を穢れと受け止めず、塩を使う必要はないと答えた。亡き人の生涯を偲ぶ葬儀。自分が生きる意味を仏の教えに問う儀式として、別れの後に残された人の生き方へも目を向ける説明だった。
生前は親しかった人が、亡くなった途端に穢れたものとして清められることを、同会館は痛ましいと受け止めた。浄土真宗を紹介する解説には、亡き人は極楽浄土へ往生し、そのまま仏になるという往生即成仏の説明もある。塩を使わないことにも、故人への敬意が込められている。清める人と使わない人の思いを、一つに決めつけることはできない。
同会館は、棺の上の守り刀、一膳飯や水、棺を三回まわすこと、帰り道を変えること、茶碗を割ることを、仏教と無縁の習俗として取り上げた。通夜や枕勤めにも及ぶ話。同じ回答には、お清めと称して酒を飲むことや、礼状と小袋が渡される場面も並んでいた。
清めの動作が故人を穢れた存在として扱う意味なら、親しかった人の葬儀まで穢れた行為にしてしまう、と回答は問いかけていた。清めたいのは何なのか、立ち止まって考えてほしい。塩を使う自分の習慣をちょっと振り返ると、動作だけでなく、亡き人をどう思っていたかという問いにも行き着く。
真宗大谷派の正安寺の仏事相談にも、清め塩を必要としない説明がある。同じ真宗の考えを知る手掛かりになる。一つの寺院の案内を、すべての仏教宗派にそのまま広げることはできない。
本願寺派の寺院が示す説明
浄土真宗本願寺派の正宣寺は、1995年9月10日の寺報『光寿』第5号に載った清め塩の解説を公開した。民間の伝承とする説明。塩を撒くことが仏教の教えにどう関わるかという問いへ、真宗では行わない理由を述べた文章だった。
同寺は塩鮭や塩漬けによる保存を清め塩の背景へ結び付け、遺体の腐敗を防ぐ効果が、まじないとして残ったと説明した。寺院が示した由来説。塩鮭の身近な話から葬儀の作法へ進むのが、この寺報の説明の面白いところだ。
同じ寺報には、人体の塩分は約0.7％という数値も出てくる。1995年の文章は、水と塩が生活に欠かせないことから、塩鮭など食物を保存する働きへ話を進めていた。体の話と台所の話を重ねながら、塩に託された清めを説明したわけだ。
正宣寺の文章は、腐敗を恐れる気持ちや神棚を白い紙で覆う風習にも触れ、塩の習俗を説明した。神社本庁は日常へ戻る区切りを強調した。同じ塩へ至る説明の道筋が違うため、どちらの文章が何を伝えようとしたかを、著者の立場と合わせて読むと分かりやすい。
北御堂の法話として紹介された「塩を撒くとは悲しいですね」も、まく側の心へ問いを向けている。親しかった人を、亡くなった途端に穢れたものとして見るのか。清め塩を使わない教えには、故人への思いをそのまま大切にしたいという受け止め方がある。
地域で変わる清めの形
清めの地域例には、淡路や岡山で、箕に塩と糠を入れて玄関先へ置くという形がある。米などをふるう農具が、清めの道具にもなる。兵庫や福井には、葬儀の帰りに生米を口へ含むという例も伝わり、使う物も体に触れさせる形も、土地ごとに違っている。
奄美大島や壱岐の紹介には、墓からの帰りに海水で身を清めるしきたりが出てくる。塩を指でつまむ代わりに、海水を浴びる。水の中へ入る形を並べると、ひと口に清めといっても、帰宅までの動きがかなり違う。
広島や新潟では、浄土真宗の門徒が多いことと、清め塩をあまり使わない習慣を結びつけて紹介される。塩を使わない教えが、地域の作法の説明にも登場するわけだ。ただ、同じ県でも家や地域で習慣は違い、県名だけで目の前の葬儀の作法を決めることはできない。
北陸の真宗の広がりを説明した紹介は、1415年に生まれ1499年に没した蓮如が、1471年に吉崎へ御坊を建てた歴史を取り上げた。御文という手紙での布教。難しい言葉を避けて教えを説いたという内容も、地域の信仰の背景として語られていた。
同じ紹介は、1488年から加賀で門徒による自治が約百年続いたと伝え、北陸を真宗王国と呼ぶ説明も添えていた。地域の信仰を語る歴史。現在の一つの葬儀で小袋が配られなかった理由まで、この年表だけで読み取ると、個々の家の教えや依頼先を飛ばしてしまう。
北海道の同じ葬儀社に帰属した紹介には、真宗の葬儀では塩を使わず、おしぼりを渡したという対応も載っていた。手を拭う物が差し出された。塩を配らない場合にも参列者へ渡す物があり、礼状に小袋がないことだけで、帰りの心配りまで消えるわけではない。
塩の配布をやめる、希望する人へ渡すという案内も、葬儀社の対応として紹介されていた。会社ごとに扱いが違う。参列者の希望を確かめる対応なら、塩を使わない教えと家の習慣が、同じ場にあることも受け止められる。
葬儀以外でも使われる塩
清めの塩は、葬儀以外の場面にも登場する。相撲の土俵に塩を撒く動作や、神棚へ供える塩、入口の盛り塩などがある。使われる場所が似ていても、願いや目的がすべて同じとは限らない。
相撲では、土俵を清め、力士の安全を願う意味で塩が説明される。十両以上の取組で見られる動作としても知られる。葬儀で故人を悼む作法と、そのまま一つにまとめることはできない。
神棚へ供える塩と、入口に置く盛り塩を並べた説明には、場所を清める意味のほか、客を迎える縁起の話も含まれていた。お供えと入口の塩。塩のある場所で何を願ったかを見れば、葬儀での穢れの話を、そのまま店先や神棚へ移さずに読める。
岩国の白崎八幡宮を挙げた紹介には、神塩や盛り塩のほか、塩を半紙で包んで懐へ入れる「懐塩」がある。塩を身に持つ形だ。神棚へのお供えと玄関の盛り塩に加え、持ち歩く塩も並べると、清める場所が家の内外へ広がっていく。
古い本の名前と怪談の年代
清め塩の話に添えられる古典には、『日本書紀』や風土記、『守貞謾稿』、『徒然草』などがある。神話を語る書物もあれば、暮らしを記す本もある。名前を並べると一つの古い伝承に見えてくるが、それぞれが扱う死や生活の場面には違いがある。
『守貞謾稿』は、喜田川守貞が1837年ごろから約三十年をかけ、江戸、大坂、京都の暮らしを比べた書物だ。前集三十巻、後集五巻の全三十五巻に及ぶ。三都の日常を細かく追った大きな記録が、清め塩の話を古い暮らしへ結びつける手掛かりとして名前を挙げられている。
兼好法師の『徒然草』は、全243段の随筆だ。成立は1330年ごろとする説もあれば、1349年を挙げる説明もある。古典の名が添えられると、塩を忘れた夜の怪談にも、ずっと昔から続く話のような響きが加わる。
2010年代の話では、男性が塩を忘れた夜に足音を聞いたという。2000年代には、親から「霊が来る」と教わった子どもの話も語られていた。どちらも、清めの手順を省くことを怖さへ変える、怪談や戒めとしての語りだ。
こうした話では、塩を使わなかったという小さな行動が、後の異変の理由になる。忘れたことを思い出す場面があるため、聞き手も自分の帰宅を振り返りやすい。清める作法が、守らなければ怖いことが起きる禁忌へ変わる構図である。
使い忘れた時に考えたいこと
神社本庁は清め塩を日常へ戻る区切りとして説明し、真宗の案内は使う必要がないと答えている。ちょっと落ち着いていい。使う人も使わない人もいると知れば、塩を忘れた一度の帰宅だけで、自分や故人を怖がらずに済む。
北海道の葬儀社の紹介では、塩を忘れても、あまり気にしなくてよいという。どうしても気になる人には、喪服のまま家の外へ戻り、清めて入り直す方法が挙げられていた。家で受け継いだ説明を聞きながら、気持ちが落ち着く形を選べばよい。
塩を使う人と、使わない教えを大切にする人のどちらにも、受け継いできた説明や故人への思いがある。たしかに、動作は違う。違いをすぐ不吉や不作法と呼ぶより、その人が何を願ってそうしたかを聞けば、帰宅の場面を怖い試験へ変えずに済む。