注連縄の太さでは測れない
結界と聞くと、注連縄や石の標を思い浮かべる人が多い。日本史の結界はもっとでかい。都市を丸ごと霊的な脅威から囲うために設計された巨大な装置で、史料に痕跡を残す例が全国に散っている。平安京の四神相応、江戸の鬼門封じ、高野山の女人結界あたりが代表格だ。
ただ、面倒な事情がある。近年のパワースポット流行で、史実と後付けの神秘化がぐちゃぐちゃに混ざってしまった。そこを一つずつ仕分けながら読んでいくと、この題材は陰陽師の都市計画から村の藁縄まで一気に面白くなるんだよな。
僧の集まりが引いた線から始まった
結界の出どころは仏教だ。修行の場と俗世を区切る線のことを、もともとそう呼んでいた。律蔵には、僧の集まりが一つの空間領域を定めるための手続きが、規定としてきちんと書き置かれている。そこへ中国生まれの陰陽五行と風水が流れ込み、線の意味がじわじわ膨らんでいく。
平安時代の陰陽師は土地の吉凶を読んだ。その読みを、都市計画そのものへ組み込んでいったわけだ。よく引き合いに出されるのが、平安京を造るときに採られた四神相応の考え方で、これが話の入口になる。
桓武天皇が七九四年に都を移したときの、地相の選び方だ。東の川を青龍、西の大道を白虎、南の湖沼を朱雀、北の山を玄武に当てて、都全体を四方の守護神になぞらえて読む。四方に神を置く発想だ。
北東の鬼門は特に睨まれた。災いの入口と見なされた方角で、比叡山延暦寺や鴨川筋の寺社がそこを押さえる守りの要に据えられている。方角ひとつにここまで手をかける。
裏づけは心もとない。『延喜式』のような律令関連の史料に、神社の格式や祭祀として間接的に顔を出すだけなんだ。九二七年に成立したこの法典をどれだけめくっても、結界の設計図そのものには、まずお目にかかれない。
今出回っている像の大半は、後世の陰陽道研究や土地の伝承、近世以降の地誌から組み直されたものだ。史実と信仰的な解釈の境目は、そのせいでぼやけている。そのぼやけ具合が、この題材を都市伝説として太らせてきた。太らせたのは空白だ。
上野と芝に置かれた二つの駒
徳川家康が江戸に幕府を開いたときも、鬼門封じの手つきはそのまま引き継がれた。上野の寛永寺が鬼門で、芝の増上寺が裏鬼門。この説明はあちこちで流通しているけど、根拠のほうは江戸期の都市計画史料から後年の解釈まで幅が広すぎる。設計と読みの線が引けない。
寛永寺の山号は東叡山という。東の比叡山という意味が、そのまま名前になった。京都の北東を守った比叡山を、名前ごとそっくり江戸の北東へ持ち込んだような格好で、なかなか露骨なんだよな。
平将門の首を祀る首塚は、千代田区大手町にある。ここを軸にした怨霊封じの物語は、丸の内のビル街に居座ったまま、強い都市伝説として生き延びてきた。相当しぶとい。首塚の話は一本の記事になる分量なので、ここから先は将門以外の結界群へ寄っていく。
鹿島・香取・息栖に定規を当てる
茨城の鹿島神宮、千葉の香取神宮、茨城の息栖神社。この三社を線で結ぶと三角形が出ると言われ、東国三社の三角結界と呼ばれてきた。『常陸国風土記』にも神域としての記述が残る土地で、江戸時代には東国三社参りという巡礼がすっかり定着している。今も御朱印目当てで賑わう。
三社はどれも古社だ。東国の開拓と武に紐づく社ばかりで、線で結びたくなる条件がこれでもかと揃っている。地図を広げて三つの社に定規を当てたくなる気持ちは、書いている側としても正直よくわかる。
奈良の大神神社には本殿がない。三輪山そのものがご神体で、日本で最も古い部類の祭祀の形を今に残している。山全体が結界だという捉え方は、後世にこしらえた解釈というより、古代の神奈備信仰のほうにずっと近い。山がそのまま線だった。
女人結界は本物の制度だ。空海が八一六年に開いた高野山では、明治五年の太政官布告で女人禁制が解かれるまで、女性の立ち入りが禁じられていた。麓の女人堂は、山内に入れない女性たちが祈りを捧げた実在の施設になる。伝説でなく、運用された境界だ。今は文化財と巡礼路として保存され、女人道を歩くハイキングコースも整備された。
福岡の英彦山は修験道の聖地だ。山頂の聖域から麓の俗界まで、浄と穢を段階的に区切る多層の構造を持っていた。中世の修験道が固めた入峰修行の体系とも噛み合う造りで、山を登るほど境を何度もくぐる仕組みになっている。
参道で空気が変わったという声
パワースポット系のメディアや投稿は、史実側の結界に体験談を重ねてくる。参道で急に空気が変わった。夜に鳥の声が止んだ。どれも個人の感覚の話で、四神相応や制度としての女人結界とは性質がまるで違うし、混ぜて読むと両方の面白さが潰れる。
民俗学の見方は違う。結界を共同体の装置と捉え、危険な領域と安全な領域を分けて社会の秩序を目に見える形にする仕掛けだと説明してきた。超自然現象そのものというより、土地への畏怖と信仰を制度へ落とし込んだ知恵の集積として読むわけだ。その読み方が時代ごとに化けて、陰陽道の儀式から観光地のパワースポットにまで行き着いた。
今も動いている社と寺
結界にまつわる場所のほとんどは、今も現役の宗教施設か史跡だ。興味本位で夜中に無断で入り込んだり、住民の信仰の対象を消費物のように扱ったりするのは避けたい。四神相応や女人結界のような制度としての結界と、体験談としてのオカルト側は分けて味わう。そのほうが両方とも濃い。
金網の中の猿
京都御所の築地塀は、北東の角だけ妙だ。角がないんだよ。塀がそこだけ内へ折れ込んで、へこんでいる。丑寅の方角から魔が入り込むのを嫌って角そのものを消してしまった造りで、この一角を猿ヶ辻と呼んでいる。
見上げると、軒下に木彫りの猿が一匹いる。烏帽子をかぶり、御幣を握っている。しかも金網の中だ。網に閉じ込めた理由は京都でずっと囁かれてきて、夜になるとこの猿が勝手に抜け出して歩くらしい。
抜け出して奇声を上げ、通りがかった人にいたずらをする。だから檻に入れた。守り神を守るために籠へ押し込めるという逆立ちした話で、結界の生々しさはこういう所にこそ出る。
その猿の真下で、幕末に人が斬られた。文久三年、尊王攘夷派の公家・姉小路公知が宣秋門を出て朔平門へ向かう途中、刀を持った三人に襲われている。猿ヶ辻の変、または朔平門外の変と呼ばれる事件だ。場所は鬼門の真下。
現場には刀が残されていた。薩摩藩士・田中新兵衛の刀。捕らえて尋問にかかったところ、本人はその場で自刃してしまう。刀を盗まれたと本人が漏らしていたという証言も後から出てきて、真相は詰められないまま終わっている。鬼門の猿は、その一部始終を金網の中から見ていた。
向かいの山からもう一匹
猿ヶ辻の猿は、東北を向いていない。見ているのは比叡山の麓、修学院にある赤山禅院の方角だ。赤山禅院の拝殿の屋根にも、御幣と鈴を持った金色の猿が座っていて、こちらは御所のほうを向いている。二匹で睨み合う配置だ。
赤山禅院の創建は仁和四年。三世天台座主の円仁の遺命を受け、四世の安慧が建てたと伝わっている。平安京から見て真東北に当たるため赤山大明神は皇城表鬼門の鎮守として祀られ、のちに後水尾天皇から勅額を賜った。方除けの寺として広く信仰を集めた。
猿が守りに立つのは、天台の筋だ。天台宗の護法神である山王権現は、神の使いとして猿を使う。総本社は琵琶湖の西岸に建つ日吉大社で、ここでは猿のことを「神猿」と書いて「まさる」と読ませている。魔が去る、勝るの語呂合わせだ。
日吉大社の神猿、赤山禅院の屋根の猿、御所の軒下の猿。三点が東北の線上に並んで内側へ睨みを利かせているという読み方が、京都の郷土史のあいだで長く流通してきた。三段構えの見張りだ。
赤山禅院には金勘定の話もある。江戸期の商人がこの寺で集金を祈ると、掛け取りがうまく運んだ。そこから毎月五日に代金を回収する「五十払い」の慣習が生まれた、というのが寺の由緒になっている。売掛金の神様の誕生だ。
境内では大阿闍梨による珠数供養も営まれていて、方除けの願いと金運の願いが同じ堂へ一緒に持ち込まれる。何とも欲張りな話。鬼門も金も一度に片づく。
都の四隅で疫病神をもてなした
平安京の結界で史料の裏づけが濃いのは、四神相応より四堺のほうだと思う。四堺は、山城国の四隅に置かれた四つの地点を指す。大枝、山崎、逢坂、和邇。今の地名なら老ノ坂峠、大山崎、逢坂山、大津市の和邇にあたり、四つとも都を出入りする幹線の口に座っている。
大枝は山陰道で、山崎は山陽道。逢坂は東海道と東山道、和邇は北へ抜ける道の入口に当たる。穢れや疫神は道を通って入ってくるから道の出入口で止めるという理屈で、地図に落とすと四点はほぼ斜め四方に散っている。
ここで営まれたのが四角四堺祭だ。天暦六年の夏には、逢坂や和邇で疫神を祓う祭祀が行われた記録がある。都の四隅に祭場を設け、供物を並べて疫神を外へ追い返す手順で、祈るというより境で押し返す作業に近い。
同じ発想の国家儀礼が『延喜式』第一巻の六月祭条に載っていて、名前を道饗祭、読みをみちあえのまつりという。京城の四隅で、災いを運ぶ鬼魅や妖怪を都へ入れないよう祈る小祀だった。六月と十二月の晦日、大祓のあとに執り行われた。年に二度だ。
祭る神は三柱いる。八衢比古神、八衢比売神、久那斗神だ。祝詞では、この三柱が大八衢に岩の群れのように塞がって座り、黄泉から来る禍神を防ぐと唱える。
供えるのは明妙・照妙・和妙・荒妙という四種の織物と、甕にたっぷり満たした酒の組み合わせになる。防ぐ相手に酒と布を差し出すところが面白いんだよな。追い払うより、もてなして帰す。「饗」の字がそのまま出ている。
日本の結界の根っこは、退治より接待にあったのかもしれない。地方でも疫病が出るたびに、同じ祭りが営まれたらしい。密教では結界を国土結界、道場結界、壇上結界の三つに分けていて、四堺の発想はそのいちばん外側に当たる。都ごと囲う輪だ。
天皇が亡くなると関が閉じた
境を物理的に閉める制度もあった。三関と呼ばれる仕組みだ。伊勢の鈴鹿関、美濃の不破関、越前の愛発関の三つで、のちに愛発は近江の逢坂関へ差し替わっている。
天皇や上皇が亡くなったとき、譲位があったとき、政変が起きたとき。そのたびに三関を封鎖して、人と物の往来を止めた。これを固関と呼ぶ。東国の兵が畿内へなだれ込むのを塞ぎ、畿内の反逆者が東へ逃げるのも塞ぐ仕組みで、壬申の乱の記憶が制度に焼き付いている。
最初の固関は養老五年のことで、元明上皇の崩御にともなう措置として記録に残されている。段取りが細かい。五位の官人が固関使に任じられ、大臣から木契と勅符と官符を受け取る。近衛府の兵士を引き連れ、鈴を鳴らしながら現地へ向かって、関に封鎖を命じた。
関は延暦八年に廃止された。儀礼だけは生き残る。跡地へ使者を送り、形のうえで関を閉める手続きが、江戸期の譲位のときまでずっと続けられていった。関が消えても閉める動作は手放さなかったわけだ。
鈴鹿関の跡は、近年になって輪郭を見せつつある。三重県亀山市の関町新所で発掘が進み、二〇二一年三月には国史跡に指定されて、築地塀と城壁の痕跡が確認されている。関は土壁の構築物だった。結界の実物が出たわけだ。
川に吊られた藁の男根
結界は都だけのものでもない。村にもあって、道切りとか勧請縄と呼ばれている。藁や草で縄を編み、人形や草鞋をぶら下げて村境に吊り、疫病が村へ入ってこないようにする仕掛けだ。
分布は近畿の周縁に濃い。若狭、湖東と湖南、伊賀、奈良県東部の山あい、南山城あたりで、勧請吊という呼び名もある。西村泰郎が『勧請縄――個性豊かな村境の魔よけ』という一冊をまとめていて、近江の事例が地区ごとに並ぶ。
京都府笠置町の飛鳥路では、今も正月の初めに縄を張る行事がある。各戸から一人ずつ出る。天照御門神社の舞台に集まって縄を編み上げ、できた縄を集落を南北に流れる布目川へと渡していく。
下げ物に土地の個性が出る。飛鳥路では農具や生活用品に混ざって、男根と女陰をかたどった藁細工が揺れている。招福と村の安全を願う下げ物で、一九九八年に無形民俗文化財へ登録された。
形式は土地ごとにばらばらだ。百足や蛇や龍を模した長い綱を境の木に据える所もあれば、蛸や海老の藁細工を吊る所もある。巨大な草履を一足だけ掛ける所、鹿島人形を立てる所もある。千葉県だと佐倉、市川、船橋、八千代あたりの北西部から、下総・上総・安房の各地まで広く見られる。
村境に石が立つ形もあって、それが道祖神だ。神名としての初出は十世紀の『和名類聚抄』で、中国の道祖と日本のみちの神が合流したものと説かれてきた。岐の神と同じ神とされる猿田彦と習合し、天宇受売命と並ぶ男女一対の姿にもなった。石の夫婦だ。
役目は外から来る疫病と悪霊を村の辻で止めることで、のちに縁結びや旅の安全を守る神へと広がっていった。双体道祖神は長野、山梨、群馬、静岡、神奈川の山間に濃く、平野や海辺では薄い。境の土地ほど石が増える。
指を切られた女の番小屋
高野山の女人結界の内側には、人間の話がぎっしり詰まっている。女人堂は高野七口の全部に置かれていたけど、建物が今も残っているのは不動坂口の一つだけになっている。起源は文永年間と伝わる。
越後の娘、小杉という女性が始めたという由緒がある。小杉は継母の策で不貞の疑いをかけられ、鳩が峰へ連れ出されて両手の指を切られた。むごい話だ。山中で熊と暮らしていたところ、夫の信房と再会して子を得る。
それでも継母の邪魔はやまない。信州の山で子を失い、その子のために貯めていた金を、小杉は不動坂口の籠り堂に変えた。山へ入れない女性たちを接待するための建物で、これが女人堂の始まりだという。指を切られた女が、境の番小屋を建てたことになる。
江戸の女の話も残っている。元飯田町の横山たけは、亡き夫を供養するため高野へ登り、女人堂に籠った。参籠中に夢へ地蔵が現れた。その報恩として延享二年に建てた銅の地蔵尊は最大級と言われる大きさで、今もお竹地蔵と呼ばれている。
燈籠堂には貧女の一灯という話がある。黒髪を売って灯油代を作り、灯明として献じた女性の逸話で、この灯が千年近く燃え続けているという語りだ。境の外にいた者たちの祈りが、境の内側の火になった。
山へ入れなかった女性たちは、女人堂から女人堂へ峰を辿って御廟を遥拝した。その道筋が女人道として残り、今はハイキングコースになっている。禁制は明治五年に解かれた。
木を三本組んだだけの門
戸隠にも同じ種類の石が立っている。寛政七年六月の女人結界石だ。石には右が奥院と中院への両道女人結界、左が中院への女人道と刻まれていて、奥院へ行く男の道と女が通る道をここで分けている。女性は越後から中院へ抜ける経路を使い、戸隠が神社になった明治四年に禁制は消えた。
奈良の大峰山は、そのまま現役で残っている。山上ヶ岳の女人結界は、大峰山寺を中心に東西十キロ、南北二十四キロの範囲に及ぶ。一九七〇年に縮小され、吉野側は五番関まで十二キロ、洞川側は清浄大橋まで二キロ後退した。
結界そのものは、木を三本組んだ門にすぎない。物理的には塞がっていないから、跨げば入れる。その一線を挟んで、二十世紀からずっと衝突が続いてきた。
一九二九年、大阪の岡田松江と石渡秀が登った。大阪朝日新聞が記事にしている。一九四六年には松山啓吉率いる近畿登山協会が女性を含む三十名ほどで挑み、アメリカ人女性を除いて地元の説明に納得して下山した。
一九五六年の騒ぎは規模が違う。登山とスキー普及会が女性二名を含む一隊で山上ヶ岳を目指したところ、天川村の観光協会員およそ百人が三カ所の道を封鎖した。木の門の代わりに、人間が壁になった。
一九九九年八月一日には、奈良県教職員組合の女性教諭ら十人が入山している。強行登山だったのかどうかで証言が食い違う。二〇〇五年十一月三日には「大峰山に登ろうプロジェクト」が質問書を出し、その後に女性三人が個人として登った。
地元の声は割れている。禁制を守るべきだと主張する女性有志十九人が、文集『檄』を出した。世界文化遺産に登録された二〇〇四年の時点でも、地元では維持論が圧倒していた。区長は「関係諸団体全部が開放というまでは開放しない」と述べている。結界は今日も更新されている。
北斗七星を江戸に見つけた人
江戸の結界話は、年号を並べるとずいぶん素っ気ない。神田明神が現在地へ遷ったのは元和二年で、上野の山を比叡山に見立てた寛永寺の創建は一六二五年。日枝神社が今の赤坂へ移ったのは万治二年、四代将軍・家綱の代だ。神田明神そのものは天平二年の創建と伝わり、延慶二年に将門を相殿神へ加えた古い社だった。
このばらけた年号を一枚の設計図として読む語り方が、天海の江戸設計説だ。天海は天正十八年の小田原攻めの時点で家康の陣にいた記録がある。慶長四年に喜多院の住職となり、家康、秀忠、家光の三代に仕えた。百歳を超えたとも囁かれる怪僧だ。
陰陽五行に長けたその天海が、鬼門に寛永寺、裏鬼門に増上寺を置いて江戸を霊的に固めた。東に隅田川、南に江戸湾、西に東海道、北に富士。四神相応を江戸へ移した都市計画だったという筋書きが、昭和末から平成にかけて広まった。
決定的だったのは一冊の本だ。加門七海『平将門は神になれたか』が一九九三年に出て、のちに文庫化されて『平将門魔方陣』になった。加門はそこで、東京二十三区の将門ゆかりの寺社が北斗七星の形に並ぶと書いた。
挙がった社は鳥越神社、兜神社、将門首塚、神田明神、筑土八幡神社と築土神社、鎧神社。首が柄杓の側、胴が柄の側に配され、そのあいだを水稲荷神社が断ち切るように置かれている。烏森神社と稲荷鬼王神社が調伏と鎮魂を受け持つ。
幕府の呪術プロジェクトで、将門を江戸の外へ逃がさない石垣だという読みだった。加門自身はこれをエンターテインメントと位置づけている。それでも説だけが独り歩きした。山手線が結界の名残だという派生版まで出て、九〇年代後半のオカルト誌と個人サイトで増殖した。
動いた社を結んだ線
土台を作ったのは、加門より十年早い荒俣宏『帝都物語』だ。一九八三年創刊の『小説王』で連載が始まり、翌年まで十三回続いた。平将門の怨霊で帝都を壊そうとする加藤保憲と、それを阻む人々の攻防を描き、渋沢栄一まで登場する。
物語は長い。明治末から昭和七十三年までの約百年を追う長尺で、実在の人物と怪異が同じ画面に並んでいた。風水と陰陽道と奇門遁甲を正面から扱った長編で、一九八八年一月に映画版が公開された。翌年には『帝都大戦』も出ている。
東京を霊的に守るとか、地下に呪いが眠っているという語彙は、ここで日本語のオカルト市場に定着した。反証のほうも出やすい。北斗七星を作る社のいくつかは、江戸期のあとに動いているからだ。
水稲荷神社は戦後の早稲田大学拡張で境内ごと引っ越した。築土神社も空襲後に九段へ移っている。動いた点を結び直した線を、幕府の設計と呼べるかどうか。首をかしげたくなる。
祭神のほうも揺れてきた。神田明神では明治七年、天皇が参拝する社に逆臣を祀るべきでないという理由で将門が祭神から外され、代わりに少彦名命が勧請された。将門が本社の祭神へ戻ったのは昭和五十九年だ。呪術の要とされた神が、そこから百年以上も不在だった。
東京五社を線で結ぶ五芒星説も同じ構造をしている。明治神宮、日枝神社、靖国神社、東京大神宮、大國魂神社を旧五社とする数え方がある。東京大神宮、神田明神、水天宮、金毘羅宮、日枝神社を新五社とする数え方もある。スカイツリーが五芒星を壊すか否かで、掲示板が何度も燃えた。
壊さない派の言い分はこうだ。富士山と鹿島神宮を結ぶ線の上に立っている。色は金、形は木、足元は水で、土を踏み、東京タワーと組んで火を補うから、五行が揃って結界は完成した。点を選ぶ自由が大きすぎてどんな図形でも描けてしまう。そこが弱点で、そこが楽しさでもある。
四神相応は後から来た言葉
肝心の平安京も、話は単純に運ばない。四神相応が遷都の選地基準だったと示す同時代史料が見つからないんだ。桓武朝の記録には、四神で土地を選んだとは書かれていない。
京都府の研究者・井上満郎は「平安京と四神相応」でこの点を突いた。四神相応で京を説明する記述が現れるのは平安後期以降の文学作品で、藤原小黒麻呂が視占したという話は鎌倉期の記述にたどりつく。実際の地形と理論上の配置も、きれいには一致しない。
東に鴨川、西に山陰道、北に船岡山。南の朱雀に湖沼を当てるのは無理があり、巨椋池を持ち出す解釈が後から接ぎ足された。都を選んでから理屈を貼ったのか、理屈が先にあったのか。史料では詰められない。
その空白が、この題材の燃料になっている。史料が黙っている所には、後からいくらでも好きに線が引ける。四堺祭や固関のように日付と手順まで残る本物の結界は地味で、派手なのは後から地図に定規を当てた側のほうだった。
線を引くのは気持ちいい
結界考察がここまで伸びた理由は、たぶん三つに割れる。まず材料が実在する。鬼門を避けた塀のへこみ、金網の猿、木の門、村境の藁縄と、どれも見に行けるし捏造の必要がない。
点が多すぎるのも効く。東京二十三区には八百近い神社があり、京都なら寺社は千を超える。この密度なら北斗七星でも五芒星でも六芒星でも引けて、都市の地図は線を欲しがる人に必ず応える。
そこへ怨霊という主役がいた。将門は首が飛び、塚が残り、祭神から外され、そして戻された。神社の側の記録が実際に揺れているわけで、これだけ動きのある素材が都心のビル街にあれば、語りは勝手に育つ。
猿ヶ辻の猿は、いま金網の奥でじっとしている。参拝者が塀のへこみを撮り、御幣を握った手を望遠で狙う。夜に抜け出すという話を誰も本気で確かめには来ないし、確かめられないほうが皆にとって都合がいい。